
Le Bonheur est Possible est le troisième « remède » d’Épicure gravé sur le mur d’un portique chez le philosophe grec Diogène d’Œnoanda. Les deux premiers — Les dieux ne s’occupent pas des hommes / La mort n’est pas à craindre — nous en parlerons le moment venu ?
Vous trouverez ici une série d’articles dédiés à la santé dans tous ses aspects : l’entretien du corps et des facultés mentales, leur adaptation aux lieux et époques de la vie, leur épanouissement dans les relations interpersonnelles. Ces sujets forment la trame de ce qu’il est convenu d’appeler bonheur.
Cette compilation s’appuie sur une abondante littérature scientifique pour documenter les choix que nous effectuons de manière consciente (mais pas toujours bien informée) en termes de nutrition, de boisson, de sommeil, d’exercice physique etc.
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Le bonheur est dans le corps
Pour celles ou ceux qui ne jouissent pas d’une parfaite santé, un chapitre est consacré à des maladies dont le traitement fait l’objet de débats dans le monde de la recherche biomédicale. Le cadrage scientifique peut faciliter la prise de décision des patients après évaluation de la balance bénéfice-risqueN2 de chaque intervention.
Selon une enquête au Royaume-Uni (Liu B. et al., 2015N3), ce serait moins la perception d’un « manque de bonheur » qui diminuerait la longévité, que le constat personnel d’une dégradation physique. L’indicateur de santé le plus pertinent n’est pas l’espérance de vieN4 mais plutôt l’espérance de vie sans incapacitéN5 — voir mon article Vivre bien et longtemps.
Pour le philosophe ÉpicureN6 qui a souffert de maladie toute sa vie, le bonheur pouvait se résumer à l’absence de douleur (ataraxie). D’autres épicuriens ont prôné la recherche du plus grand plaisir, une attitude condamnée par la morale judéo-chrétienne et une éthique platonicienne opposant « corps » et « âme »… Platon désignait le corps comme un tombeau de l’âme : « […] il intervient sans cesse dans nos recherches, y jette le trouble et la confusion et nous paralyse au point qu’il nous rend incapable de discerner la vérité. » (Phedon, 66be)
Dans les sociétés libérées des interdits moraux, le corps et le plaisir ont été réhabilités au point de légitimer un hédonisme consumériste.

Ou, plus encore, s’affranchir de leurs limites : c’est le projet du transhumanismeN7 et le rêve d’un post-humanismeN8 qui feraient de quelques élus des robots extraordinairement intelligents (ou extraordinairement débiles ?N9) défiant la mort.
Matière à sensations
Une saine parade contre ces dérives me paraît de renouer avec la démarche « épicurienne » de réhabilitation de la sensation. Sophie Van Der Meeren écrivait en préface des Lettres d’Épicure (Bréal 2003N10, p. 50) :
Pour Épicure, les sens ne nous trompent pas ; ils nous livrent toujours l’objet tel qu’il est, la source de l’erreur étant le jugement que nous portons sur la sensation. En effet, une sensation n’existe pas seule, mais dans sa réinterprétation par la raison, qui statue sur elle : si je me trompe, c’est parce que mon jugement a commis une erreur d’appréciation. Le partage ne se fait donc pas entre sensation et vérité, mais entre deux types de jugements sur la sensation.
Aucune pratique de santé ne tient ses promesses, sur le long terme, si elle ne sait répondre aux besoins fondamentaux de notre organisme, besoins qui sont révélés par ses sensations internes — voir mes articles Gymnastique involontaire et Apprendre par inadvertance.
Observer les sensations en se gardant de les interpréter est une proposition étrangère à de nombreuses techniques de soin « alternatives ». À défaut d’un vocabulaire concret décrivant leurs sensations et leurs actions, certains thérapeutes se sont approprié les éléments de langage de modèles scientifiques inadéquats : énergétiqueN11, magnétismeN12, quantismeN13… Ces emprunts peuvent décrédibiliser leur pratique quelle qu’en soit l’efficacité. Ils installent leur réalité dans un monde imaginalN14 — selon Henri CorbinN15 — détaché du savoir empirique.
Renouer avec l’involontaire
En prolongement de cette réflexion, je recommande la lecture de l’ouvrage de ma compagne Andréine Bel, dont j’ai été co-éditeur : Le Corps accordé – Pour une approche raisonnée de la santé et du soin de soi (2014N16).
Elle y présente une pratique de soin (yukidō N17) qui utilise la sensation comme un outil pour interroger les compétences du vivant. Cette démarche est illustrée par des exemples de suivi d’affections chroniques bénignes qui d’ordinaire résistent aux soins interventionnistes. Il s’agit d’accompagner des processus involontaires contribuant au maintien de la santé.
Bernard Bel
https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Belbernard
➡ Avant de poursuivre la lecture, n’oubliez pas de consulter l’article Ma démarche…
➡ Pour une visite guidée, vous pouvez visionner la vidéo La santé, une utopie ?
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- N1 · 9niq · Atelier « Santé autonome »
- N2 · km36 · Balance bénéfice-risque – Wikipedia
- N3 · 6re5 · Does happiness itself directly affect mortality ? The prospective UK Million Women Study
- N4 · wn5l · Espérance de vie humaine – Wikipedia
- N5 · kxnn · Espérance de vie en bonne santé – Wikipedia
- N6 · 5hql · Épicure – Wikipedia
- N7 · 4k3x · Transhumanisme – Wikipedia
- N8 · ayqp · Post-humanisme – Wikipedia
- N9 · mavm · Les rêves d’immortalité du milliardaire Peter Thiel
- N10 · cr1k · Ouvrage « Lettres d’Epicure avec le texte intégral de la Lettre à Ménécée » – Sophie van der Meeren
- N11 · iai2 · Pratique énergétique – Wikipedia
- N12 · n3cx · Magnétisme animal – Wikipedia
- N13 · sc0x · Physique quantique – Wikipedia
- N14 · rwwx · Vidéo Henry Corbin « Le monde imaginal »
- N15 · zh5m · Henry Corbin – Wikipedia
- N16 · bphq · Le Corps accordé – ouvrage
- N17 · f4s8 · Yukido – soins et santé
Article créé le 21/08/2015 - modifié le 24/07/2020 à 09h26
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