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Le Bon­heur est Pos­sible est le troi­sième remède d’É­pi­cure gra­vé sur le mur d’un por­tique chez le phi­lo­sophe grec Dio­gène d’Œ­noan­da. Les deux pre­miers — Les dieux ne s’oc­cupent pas des hommes et La mort n’est pas à craindre — nous en par­le­rons le moment venu !

Vous trou­ve­rez ici une série d’ar­ticles dédiés à la san­té dans tous ses aspects : l’entre­tien du corps et des facul­tés men­tales, leur adap­ta­tion aux lieux et époques de la vie, leur épa­nouis­se­ment dans les rela­tions inter­per­son­nelles. Ces sujets forment la trame de ce qu’il est conve­nu d’ap­pe­ler bon­heur.

Cette com­pi­la­tion s’ap­puie sur une abon­dante lit­té­ra­ture scien­ti­fique pour docu­men­ter les choix que nous effec­tuons de manière consciente — mais pas tou­jours bien infor­mée — en termes de nutri­tion, de bois­son, de som­meil, d’exer­cice phy­sique etc.

👉 Je suis retrai­té du CNRS où j’ai exer­cé pen­dant 28 ans, ingé­nieur de recherche pro­mu hors classe les der­nières années. Tou­te­fois, les conte­nus de ce site n’ont aucun lien avec mon acti­vi­té pro­fes­sion­nelle dans ce cadre. Les conclu­sions de mes tra­vaux de docu­men­ta­tion n’en­gagent en rien l’ins­ti­tu­tion.

Le bonheur est dans le corps

Selon une enquête au Royaume-Uni (Liu B. et al., 2015^N1), ce serait moins la per­cep­tion d’un « manque de bon­heur » qui dimi­nue­rait la lon­gé­vi­té, que le constat per­son­nel d’une dégra­da­tion phy­sique. L’in­di­ca­teur de san­té le plus per­ti­nent n’est pas l’espé­rance de vie^N2 mais plu­tôt l’espé­rance de vie sans inca­pa­ci­té^N3 — voir mon article Vivre bien et long­temps.

Dans un entre­tien dont le style tranche avec celui des pun­chlines de You­Tube (2025^N4), le car­dio­logue Pierre-Vla­di­mir Enne­zat a clai­re­ment pré­sen­té une approche du style de vie et du soin pré­ven­tif qui me paraît en plein accord avec le conte­nu de ce site.

Pour le phi­lo­sophe Épi­cure^N5 qui a souf­fert de mala­die toute sa vie, le bon­heur pou­vait se résu­mer à l’ab­sence de dou­leur (ata­raxie). D’autres épi­cu­riens ont prô­né la recherche du plus grand plai­sir, une atti­tude condam­née par la morale judéo-chré­tienne et une éthique pla­to­ni­cienne oppo­sant « corps » et « âme »… Pla­ton dési­gnait le corps comme un tom­beau de l’âme :

[…] il inter­vient sans cesse dans nos recherches, y jette le trouble et la confu­sion et nous para­lyse au point qu’il nous rend inca­pable de dis­cer­ner la véri­té. (Phe­don, 66be)

Dans les socié­tés libé­rées des inter­dits moraux, le corps et le plai­sir ont été réha­bi­li­tés au point de légi­ti­mer un hédo­nisme consu­mé­riste. Ou, plus encore, s’af­fran­chir de leurs limites : c’est le pro­jet du trans­hu­ma­nisme^N6 et le rêve d’un post-huma­nisme^N7 qui feraient de quelques élus des robots extra­or­di­nai­re­ment intel­li­gents — voire extra­or­di­nai­re­ment débiles ?^N8 — défiant la mort.

Matière à sensations

Une saine parade contre ces dérives me paraît de renouer avec la démarche « épi­cu­rienne » de réha­bi­li­ta­tion de la sen­sa­tion. Sophie Van Der Mee­ren écri­vait en pré­face des Lettres d’É­pi­cure (Bréal 2003^N9, page 50) :

Pour Épi­cure, les sens ne nous trompent pas ; ils nous livrent tou­jours l’objet tel qu’il est, la source de l’erreur étant le juge­ment que nous por­tons sur la sen­sa­tion. En effet, une sen­sa­tion n’existe pas seule, mais dans sa réin­ter­pré­ta­tion par la rai­son, qui sta­tue sur elle : si je me trompe, c’est parce que mon juge­ment a com­mis une erreur d’appréciation. Le par­tage ne se fait donc pas entre sen­sa­tion et véri­té, mais entre deux types de juge­ments sur la sen­sa­tion.

Aucune pra­tique de san­té ne tient ses pro­messes, sur le long terme, si elle ne sait répondre aux besoins fon­da­men­taux de notre orga­nisme, besoins qui sont révé­lés par ses sen­sa­tions internes — voir mes articles Gym­nas­tique invo­lon­taire et Apprendre par inad­ver­tance.

Obser­ver les sen­sa­tions en se gar­dant de les inter­pré­ter est une pro­po­si­tion étran­gère à de nom­breuses tech­niques de soin « alter­na­tives ». À défaut d’un voca­bu­laire concret décri­vant leurs sen­sa­tions et leurs actions, cer­tains thé­ra­peutes se sont appro­prié les élé­ments de lan­gage de modèles scien­ti­fiques inadé­quats : éner­gé­tique^N10, magné­tisme^N11, quan­tisme^N12… Ces emprunts peuvent décré­di­bi­li­ser leur pra­tique quelle qu’en soit l’ef­fi­ca­ci­té. Ils ins­tallent leur réa­li­té dans un monde ima­gi­nal^N13 — selon Hen­ri Cor­bin^N14 — déta­ché du savoir empi­rique.

Renouer avec l’involontaire

En pro­lon­ge­ment de cette réflexion, je recom­mande la lec­ture des ouvrages de ma com­pagne Andréine Bel, dont je suis co-édi­teur : Le Corps accor­dé – Pour une approche rai­son­née de la san­té et du soin de soi (2014^N15) et Yukidō : L’art du soin par le tou­cher (2025^N16).

Elle y pré­sente une pra­tique de soin (yukidō ^N17) qui uti­lise la sen­sa­tion comme un outil pour inter­ro­ger les com­pé­tences du vivant. Cette démarche est illus­trée par des exemples de sui­vi d’affections chro­niques bénignes qui d’ordinaire résistent aux soins inter­ven­tion­nistes. Il s’a­git d’ac­com­pa­gner des pro­ces­sus invo­lon­taires contri­buant au main­tien de la san­té.

Ber­nard Bel
https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Belbernard

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• Selon la for­mule consa­crée, le conte­nu de ce site ne se sub­sti­tue pas aux recom­man­da­tions des pro­fes­sion­nels de san­té consul­tés par les lec­teurs. Il s’ap­puie autant que pos­sible sur les don­nées de la science, sans mettre de côté les sujets contro­ver­sés qui sont ouverts aux com­men­taires des lec­teurs.
• En anglais pour que ce soit clair : Rea­ders should consult their own per­so­nal phy­si­cians for advice regar­ding spe­ci­fic health pro­blems or issues that they might have.
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Article créé le 21/08/2015 – modi­fié le 5/06/2026 à 12h18 • 6 574 visites